प्रस्तावना में, लेखक कहता है कि वह अपने सिद्धांतों को चीजों की प्रकृति से प्राप्त करता है। कानूनों और रीति-रिवाजों की अंतहीन विविधता फंतासी की मनमानी के कारण बिल्कुल भी नहीं है: विशेष मामले सामान्य सिद्धांतों के अधीन हैं, और प्रत्येक राष्ट्र का इतिहास उनके परिणामस्वरूप होता है। किसी विशेष देश की स्थापना की निंदा करना व्यर्थ है, और केवल वे व्यक्ति जिन्हें जन्म से लेकर राज्य के पूरे संगठन में एक नज़र के साथ प्रवेश करने के लिए जन्म से एक शानदार उपहार मिला है, परिवर्तन का प्रस्ताव करने के हकदार हैं। मुख्य कार्य प्रबुद्धता है, शासी निकायों में निहित पूर्वाग्रहों के लिए मूल रूप से लोगों के पूर्वाग्रह थे। यदि लेखक अपने निहित पूर्वाग्रह के लोगों को ठीक कर सकता है, तो वह खुद को नश्वर लोगों में सबसे अधिक खुशहाल समझेगा।

प्रत्येक चीज के अपने नियम हैं: वे देवता में हैं, और भौतिक जगत में, और अलौकिक मन के प्राणियों में, और जानवरों में, और मनुष्य में। सबसे बड़ी गैरबराबरी यह दावा करना है कि दृश्य दुनिया की घटनाएं अंधा भाग्य द्वारा नियंत्रित होती हैं। भगवान दुनिया को निर्माता और संरक्षक के रूप में संदर्भित करता है: वह उन्हीं कानूनों के अनुसार निर्माण करता है जिनके द्वारा वह रक्षा करता है। नतीजतन, सृजन का काम केवल मनमानी का काम लगता है, क्योंकि यह नियमों की एक श्रृंखला को निर्धारित करता है - रॉक नास्तिक के रूप में अपरिहार्य। सभी कानून प्रकृति के नियमों से पहले होते हैं जो मानव की संरचना से उत्पन्न होते हैं। एक प्राकृतिक अवस्था में एक व्यक्ति अपनी कमजोरी महसूस करता है, क्योंकि हर चीज उसे विस्मय में ले जाती है और उसे रन पर रख देती है - इसलिए दुनिया का पहला प्राकृतिक कानून है। किसी की जरूरतों की भावना को कमजोरी की भावना के साथ जोड़ा जाता है - खुद के लिए पैसा कमाने की इच्छा दूसरा प्राकृतिक कानून है। एक ही नस्ल के सभी जानवरों में निहित पारस्परिक आकर्षण, तीसरे कानून को जन्म दिया - एक आदमी द्वारा आदमी को संबोधित अनुरोध। लेकिन लोग उन धागों से बंधे हैं जो जानवरों के पास नहीं हैं, यही वजह है कि समाज में रहने की इच्छा चौथा प्राकृतिक कानून है।

जैसे ही लोग समाज में एकजुट होते हैं, वे अपनी कमजोरी की चेतना खो देते हैं - समानता गायब हो जाती है, और युद्ध शुरू होता है। प्रत्येक व्यक्ति समाज अपनी ताकत को पहचानने लगता है - इसलिए लोगों के बीच युद्ध की स्थिति। उनके बीच संबंधों को परिभाषित करने वाले कानून अंतरराष्ट्रीय कानून का गठन करते हैं। हर समाज के व्यक्ति अपनी शक्ति महसूस करने लगते हैं - इसलिए नागरिकों के बीच युद्ध। उनके बीच संबंधों को परिभाषित करने वाले कानून नागरिक कानून का गठन करते हैं। सभी समाजों से संबंधित अंतर्राष्ट्रीय कानून के अलावा, उनमें से प्रत्येक को अपने स्वयं के कानूनों द्वारा व्यक्तिगत रूप से विनियमित किया जाता है - साथ में वे राज्य की राजनीतिक स्थिति बनाते हैं। व्यक्तियों की ताकतें उनकी इच्छा के बिना एकजुट नहीं हो सकती हैं, जो समाज की नागरिक स्थिति बनाती है।

कानून, आम तौर पर बोल रहा है, मानव मन है, क्योंकि यह पृथ्वी के सभी लोगों को नियंत्रित करता है, और प्रत्येक लोगों के राजनीतिक और नागरिक कानून इस दिमाग के आवेदन के विशेष मामलों से अधिक नहीं होने चाहिए। ये कानून लोगों के गुणों से इतने निकट से संबंधित हैं, जिनके लिए वे स्थापित हैं कि केवल अत्यंत दुर्लभ मामलों में ही एक व्यक्ति के कानून दूसरे लोगों के लिए उपयुक्त हो सकते हैं। कानून स्थापित सरकार की प्रकृति और सिद्धांतों के अनुरूप होना चाहिए; देश और उसके जलवायु के भौतिक गुणों - ठंडा, गर्म या मध्यम; मिट्टी के गुण; अपने लोगों की जीवनशैली - किसान, शिकारी या चरवाहे; राज्य डिवाइस द्वारा अनुमत स्वतंत्रता की डिग्री; जनसंख्या का धर्म, उसके झुकाव, धन, आकार, व्यापार, कार्य और रीति-रिवाज। इन सभी रिश्तों की समग्रता को "कानूनों की भावना" कहा जा सकता है।

सरकार के तीन रूप हैं: गणतंत्रवादी, राजतंत्रवादी और निरंकुश। गणतंत्र में, सर्वोच्च सत्ता पूरे देश या उसके हिस्से के हाथों में होती है; राजशाही के तहत, एक व्यक्ति शासन करता है, लेकिन स्थापित अपरिवर्तनीय कानूनों के माध्यम से; निरंकुशता इस तथ्य की विशेषता है कि सभी कानूनों और नियमों के बाहर एक व्यक्ति की इच्छा और मनमानी से सब कुछ चला जाता है।

यदि गणतंत्र में सर्वोच्च शक्ति पूरे लोगों की है, तो यह लोकतंत्र है। जब सर्वोच्च सत्ता लोगों के हिस्से में होती है, तो ऐसी सरकार को अभिजात वर्ग कहा जाता है। लोकतंत्र में, लोग कुछ मामलों में एक संप्रभु हैं, और कुछ एक विषय का सम्मान करते हैं। वह केवल वोट के आधार पर संप्रभु होता है जिसके द्वारा वह अपनी इच्छा व्यक्त करता है। संप्रभु की इच्छा स्वयं संप्रभु है, इसलिए वोट के अधिकार को निर्धारित करने वाले कानून इस प्रकार की सरकार के लिए मौलिक हैं। अभिजात वर्ग में, सर्वोच्च सत्ता लोगों के एक समूह के हाथों में है: ये लोग कानून जारी करते हैं और उन्हें पालन करने के लिए मजबूर करते हैं, और शेष लोग संप्रभु के संबंध में राजशाही में विषयों की तुलना में उनके संबंध में समान हैं। अभिजात वर्ग का सबसे बुरा वह है जहाँ आज्ञा देने वाले लोगों का हिस्सा नागरिक सेवा में होता है जो आज्ञा देता है: पोलैंड का अभिजात वर्ग एक उदाहरण के रूप में कार्य कर सकता है, जहाँ किसान कुलीनों के दास हैं। एक नागरिक को गणतंत्र में दी गई अत्यधिक शक्ति एक राजतंत्र बनाती है और एक राजतंत्र से भी अधिक। राजशाही में, कानून राज्य प्रणाली की रक्षा करते हैं या इसके अनुकूल होते हैं, इसलिए संप्रभु प्रभुसत्ता को नियंत्रित करता है - गणतंत्र में एक नागरिक जिसने असाधारण शक्ति प्राप्त कर ली है, उसके दुरुपयोग करने के बहुत अधिक अवसर हैं, क्योंकि यह उन कानूनों का विरोध नहीं करता है जो इस परिस्थिति के लिए प्रदान नहीं करते हैं।

राजशाही में, सम्राट स्वयं सभी राजनीतिक और नागरिक शक्ति का स्रोत है, लेकिन ऐसे मध्यस्थ चैनल भी हैं जिनके माध्यम से सत्ता चलती है। राजशाही में लॉर्ड्स, पादरी, कुलीनता और शहरों की प्राथमिकताओं को नष्ट करें, और बहुत जल्द आपको एक ऐसा राज्य प्राप्त होगा जो या तो लोकप्रिय या निरंकुश है। निरंकुश राज्यों में, जहां कोई बुनियादी कानून नहीं हैं, वहां भी उनकी रक्षा करने वाले संस्थान नहीं हैं। यह उस विशेष शक्ति की व्याख्या करता है जिसे धर्म आमतौर पर इन देशों में प्राप्त करता है: यह एक सतत संचालन सुरक्षा संस्थान की जगह लेता है; कभी-कभी धर्म के स्थान पर रीति-रिवाजों का कब्जा होता है जो कानूनों के बजाय पूजनीय होते हैं।

प्रत्येक प्रकार की सरकार के अपने सिद्धांत होते हैं: गणतंत्र के लिए, पुण्य की आवश्यकता होती है, राजशाही के लिए - सम्मान, तुच्छ सरकार के लिए - भय। इसके लिए पुण्य की जरूरत नहीं है, और सम्मान उसके लिए खतरनाक होगा। जब एक संपूर्ण राष्ट्र कुछ सिद्धांतों के अनुसार रहता है, तो उसके सभी घटक भाग, अर्थात् परिवार, एक ही सिद्धांत के अनुसार रहते हैं। शिक्षा के नियम पहले हैं जो एक व्यक्ति अपने जीवन में मिलते हैं। वे सरकार के प्रकार के अनुसार भिन्न होते हैं: राजशाही में उनका विषय सम्मान होता है, गणराज्यों के गुणों में, निरंकुशता भय में। किसी भी सरकार को एक गणतंत्र के रूप में इस हद तक शिक्षा की आवश्यकता नहीं है। खतरों और दंडों के प्रभाव में निरंकुश राज्यों में भय पैदा होता है। राजशाही में सम्मान मनुष्य के जुनून में समर्थन पाता है और खुद उनके लिए समर्थन का काम करता है। लेकिन राजनीतिक गुणहीनता नि: स्वार्थ है - एक चीज हमेशा बहुत मुश्किल होती है। इस गुण को कानूनों और मातृभूमि के प्यार के रूप में परिभाषित किया जा सकता है - प्रेम, जिसे व्यक्तिगत पर जनता की भलाई के लिए निरंतर प्राथमिकता की आवश्यकता होती है, सभी निजी गुणों के आधार पर निहित है। इस प्रेम को लोकतंत्रों में विशेष शक्ति प्राप्त होती है, क्योंकि वहां केवल सरकार को ही प्रत्येक नागरिक को सौंपा जाता है।

पुण्य गणतंत्र में एक बहुत ही साधारण बात है: यह गणतंत्र के लिए प्यार है, यह एक भावना है, सूचनाओं की एक श्रृंखला नहीं है। यह राज्य के अंतिम व्यक्ति के लिए उतना ही सुलभ है जितना कि इसमें प्रथम स्थान प्राप्त करने वाला। लोकतंत्र में गणतंत्र के लिए प्यार लोकतंत्र के लिए प्यार है, और लोकतंत्र के लिए प्यार समानता के लिए प्यार है। ऐसे राज्य के कानूनों को समानता की सामान्य इच्छा का दृढ़ता से समर्थन करना चाहिए। राजशाही और निरंकुश राज्यों में, कोई भी समानता के लिए प्रयास नहीं करता है: यहां तक ​​कि इस बात का विचार किसी के लिए भी नहीं होता है, सभी के लिए अतिशयोक्ति की तलाश है। अन्य लोगों पर हावी होने के लिए सबसे निचले स्थान के लोग केवल इससे बाहर निकलना चाहते हैं। चूँकि राजतंत्रीय शासन का सिद्धांत सम्मानीय है, इसलिए कानूनों को इस सम्मान के निर्माता और सृजन के ज्ञान का समर्थन करना चाहिए, इसलिए बोलना चाहिए। निरंकुश शासन के तहत, कई कानूनों का होना आवश्यक नहीं है: सब कुछ दो या तीन विचारों पर टिकी हुई है, और नए की आवश्यकता नहीं है। जब चार्ल्स बारहवीं, जबकि बेंडर में, स्वीडन की सीनेट से उसकी इच्छा के खिलाफ कुछ विरोध मिला, उसने सीनेटरों को लिखा कि वह उन्हें आदेश देने के लिए अपना बूट भेजेगा। यह बूट अत्याचारी संप्रभु से ज्यादा बुरा नहीं होगा।

प्रत्येक बोर्ड का अपघटन लगभग हमेशा सिद्धांतों के अपघटन से शुरू होता है। लोकतंत्र का सिद्धांत न केवल तब विघटित होता है जब समानता की भावना खो जाती है, बल्कि यह भी कि समानता की भावना को चरम सीमा पर ले जाया जाता है और हर कोई उन लोगों के बराबर होना चाहता है जिन्हें उसने शासकों के रूप में चुना है। इस मामले में, लोग अपने द्वारा नियुक्त अधिकारियों को पहचानने से इंकार कर देते हैं और खुद सब कुछ करना चाहते हैं: सीनेट के बजाय, अधिकारियों के बजाय शासन करना और न्यायाधीशों के बजाय न्यायाधीश। फिर गणतंत्र में अब पुण्य के लिए जगह नहीं बची है। लोग शासकों के कर्तव्यों को पूरा करना चाहते हैं, जिसका अर्थ है कि शासकों का सम्मान नहीं किया जाता है। कुलीनता की क्षति तब होती है जब बड़प्पन की शक्ति मनमानी हो जाती है: एक ही समय में, शासन करने वालों या शासन करने वालों के बीच कोई गुण नहीं रह सकता है। शहरों के सम्पदा और विशेषाधिकारों की विशेषाधिकार धीरे-धीरे समाप्त हो जाने पर राजशाही का नाश हो जाता है। पहले मामले में, वे सभी के निराशावाद में जाते हैं; दूसरे में, एक की निरंकुशता के लिए। राज्य में सर्वोच्च पद गुलामी के अंतिम चरण बन जाने पर राजशाही का सिद्धांत भी समाप्त हो जाता है, जब गणमान्य व्यक्ति लोगों को सम्मान से वंचित करते हैं और उन्हें मनमानी के एक दुखी साधन में बदल देते हैं। एक निरंकुश राज्य का सिद्धांत लगातार विघटित होता है, क्योंकि यह बहुत ही स्वभाव से भ्रष्ट है। यदि सरकार के सिद्धांतों में गिरावट आई है, तो सबसे अच्छे कानून खराब हो जाते हैं और राज्य के खिलाफ हो जाते हैं; जब सिद्धांत अच्छे होते हैं, तो बुरे कानून भी अच्छे परिणाम देते हैं, सिद्धांत की शक्ति सब कुछ जीत लेती है।

अपनी प्रकृति द्वारा गणतंत्र को एक छोटे से क्षेत्र की आवश्यकता होती है, अन्यथा यह उस पर पकड़ नहीं रखता है। एक बड़े गणराज्य में अधिक धन होगा, और इसके परिणामस्वरूप, इच्छाओं को पूरा करना होगा। एक राजशाही राज्य मध्यम आकार का होना चाहिए: यदि यह छोटा था, तो यह एक गणतंत्र के रूप में होगा; और अगर यह बहुत व्यापक था, तो राज्य के पहले व्यक्ति, अपनी स्थिति में मजबूत, संप्रभु से दूर और अपने स्वयं के न्यायालय होने के कारण, उसकी आज्ञा का पालन करना बंद कर सकते थे - वे बहुत दूर के खतरे से भयभीत नहीं होंगे और सजा को धीमा कर देंगे। साम्राज्य का विशाल आकार निरंकुश शासन के लिए एक शर्त है। यह आवश्यक है कि जिन स्थानों पर शासक के आदेश भेजे जाते हैं, उनका निष्कासन उनके निष्पादन की गति से संतुलित हो; ताकि भय सुदूर क्षेत्रों के शासकों की ओर से लापरवाही के खिलाफ एक बाधा के रूप में कार्य करे; ताकि एक व्यक्ति कानून का पालन हो।

छोटे गणराज्य बाहरी दुश्मन से मर जाते हैं, और बड़े लोग आंतरिक अल्सर से। गणतंत्र एक-दूसरे के साथ एकजुट होकर अपनी रक्षा करते हैं, जबकि निरंकुश राज्य अलग-अलग होते हैं और, एक ही उद्देश्य के लिए एक-दूसरे से खुद को अलग कर सकते हैं। अपने देश का बलिदान करते हुए, वे बाहरी इलाकों को तबाह करते हैं और उन्हें रेगिस्तान में बदल देते हैं, जिसके परिणामस्वरूप राज्य का मूल दुर्गम हो जाता है। राजशाही कभी भी खुद को नष्ट नहीं करती है, लेकिन एक मध्यम आकार की स्थिति पर आक्रमण किया जा सकता है - इसलिए, इन किले की रक्षा के लिए राजशाही सीमाओं और सेना की रक्षा करती है। ज़मीन का सबसे छोटा टुकड़ा बड़ी कुशलता, दृढ़ता और साहस के साथ वहाँ बचाव करता है। देशप्रेमी राज्यों ने एक दूसरे पर आक्रमण किया - युद्ध केवल राजतंत्रों के बीच ही लड़े जाते हैं।

प्रत्येक राज्य में तीन प्रकार की शक्ति होती है: विधायी, कार्यकारी, जो अंतरराष्ट्रीय कानून के प्रभारी हैं, और कार्यकारी, जो नागरिक कानून के प्रभारी हैं। अंतिम शक्ति को न्यायिक कहा जा सकता है, और दूसरा - केवल राज्य की कार्यकारी शाखा। यदि विधायी और कार्यकारी शक्तियां एक व्यक्ति या संस्था में संयुक्त हो जाती हैं, तो कोई स्वतंत्रता नहीं होगी, क्योंकि किसी को यह डर हो सकता है कि यह सम्राट या यह सीनेट अत्याचारी रूप से लागू करने के लिए अत्याचारी कानून बनाएंगे। न्यायपालिका को विधायी और कार्यपालिका से अलग न किए जाने पर भी स्वतंत्रता नहीं होगी। यदि इसे विधायिका के साथ जोड़ दिया जाता है, तो नागरिक का जीवन और स्वतंत्रता मनमानी की चपेट में आ जाएगी, क्योंकि न्यायाधीश विधायक होगा। यदि न्यायिक शक्ति कार्यपालिका से जुड़ी है, तो न्यायाधीश को उत्पीड़क बनने का अवसर मिलता है। संप्रभुता, निरंकुशता की आकांक्षा, हमेशा अपने व्यक्ति में सभी व्यक्तिगत शक्तियों को एकजुट करके शुरू हुई। तुर्कों में, जहाँ ये तीनों शक्तियाँ सुल्तान के व्यक्ति से जुड़ी हुई हैं, वहाँ निरंकुश शासन करता है। लेकिन ब्रिटिश ने कानूनों के माध्यम से शक्तियों के संतुलन की एक उत्कृष्ट प्रणाली स्थापित करने में कामयाबी हासिल की।

राजनीतिक दासता जलवायु की प्रकृति पर निर्भर करती है। अत्यधिक गर्मी लोगों की ताकत और जीवन शक्ति को कम करती है, और ठंडी जलवायु मन और शरीर को एक निश्चित ताकत देती है, जो लोगों को लंबे, कठिन, महान और साहसी कार्यों में सक्षम बनाती है। यह अंतर न केवल तब देखा जा सकता है जब एक व्यक्ति की दूसरे लोगों के साथ तुलना की जाती है, बल्कि एक ही देश के विभिन्न क्षेत्रों की तुलना करते समय: उत्तरी चीन के लोग दक्षिणी चीन के लोगों की तुलना में अधिक साहसी होते हैं; उत्तर कोरिया के लोगों के संबंध में दक्षिण कोरिया के लोग हीन हैं। यह आश्चर्य की बात नहीं होनी चाहिए कि गर्म जलवायु के लोगों की कायरता उन्हें हमेशा गुलामी की ओर ले जाती है, जबकि ठंडी जलवायु के लोगों के साहस ने उन्हें मुक्त रखा। यह जोड़ा जाना चाहिए कि द्वीपवासी महाद्वीप के निवासियों की तुलना में स्वतंत्रता के लिए अधिक प्रवण हैं। द्वीप आमतौर पर आकार में छोटे होते हैं, और आबादी के एक हिस्से का दूसरे पर अत्याचार करना अधिक कठिन होता है। वे समुद्र के द्वारा बड़े साम्राज्यों से अलग हो जाते हैं, जो विजेताओं के लिए रास्ता अवरुद्ध करता है और अत्याचारी शासन का समर्थन करना मुश्किल बनाता है, इसलिए द्वीपवासियों के लिए अपने कानूनों को बनाए रखना आसान होता है। कानूनों पर व्यापार का बहुत प्रभाव है, क्योंकि यह लोगों को दर्दनाक पूर्वाग्रहों से बचाता है। यह लगभग एक सामान्य नियम माना जा सकता है कि जहां कहीं भी मयंक की नैतिकता होती है, वहां व्यापार होता है, और जहां भी व्यापार होता है, वहां नम्र के मोल होते हैं। व्यापार के लिए धन्यवाद, सभी देशों ने अन्य देशों के रीति-रिवाजों को सीखा और उनकी तुलना करने में सक्षम थे। इससे लाभकारी परिणाम सामने आए। लेकिन वाणिज्य की भावना, राष्ट्रों को एकजुट करना, व्यक्तियों को एकजुट नहीं करता है। जिन देशों में केवल वाणिज्य की भावना लोगों को प्रेरित करती है, उनके सभी कर्म और यहां तक ​​कि नैतिक गुण भी सौदेबाजी का विषय बन जाते हैं। उसी समय, व्यापार की भावना लोगों में सख्त न्याय की भावना को जन्म देती है: यह भावना विपरीत है, एक तरफ, लूटपाट करने के लिए और दूसरी ओर, उन नैतिक गुणों के लिए जो हमें न केवल अपने स्वयं के लाभ को आगे बढ़ाने के लिए प्रोत्साहित करते हैं, बल्कि अन्य लोगों की खातिर उनका बलिदान भी करते हैं। हम कह सकते हैं कि व्यापार के नियम उसी कारण नैतिकता में सुधार करते हैं कि वे उन्हें नष्ट कर दें। व्यापार ने शुद्ध नैतिकता को दूषित कर दिया - प्लेटो ने इस बारे में बात की। एक ही समय में, यह पॉलिश करता है और बर्बर रीति-रिवाजों को नरम करता है, व्यापार की पूर्ण अनुपस्थिति के कारण डकैतियां होती हैं। कुछ राष्ट्र राजनीतिक लोगों के लिए व्यापार हितों का त्याग करते हैं। इंग्लैंड ने हमेशा अपने व्यापारिक हितों के लिए राजनीतिक हितों का त्याग किया है। यह लोग, दुनिया के अन्य सभी लोगों की तुलना में बेहतर हैं, धर्म, व्यापार और स्वतंत्रता के तीन तत्वों का बहुत महत्व रखते हैं। मस्कॉवी अपनी निरंकुशता को त्यागना चाहेगा - और नहीं।व्यापार, मजबूत होने के लिए, बिल लेनदेन की आवश्यकता होती है, लेकिन बिल लेनदेन इस देश के सभी कानूनों के साथ संघर्ष में हैं। साम्राज्य के विषयों, जैसे दासों को, या तो विदेश जाने या विशेष अनुमति के बिना अपनी संपत्ति भेजने का अधिकार नहीं है - इसलिए, बिल विनिमय दर, जो एक देश से दूसरे देश में धन हस्तांतरित करना संभव बनाता है, मुस्कोवी के कानूनों के विपरीत है, और प्रकृति द्वारा व्यापार इस तरह के प्रतिबंधों का विरोधाभासी है। ।

देश के कानून धर्म से बहुत प्रभावित हैं। झूठे धर्मों के बीच भी, कोई ऐसा व्यक्ति पा सकता है जो जनता के लक्ष्यों के साथ सबसे अधिक सुसंगत हो - हालांकि वे किसी व्यक्ति को जीवन के लिए नेतृत्व नहीं करते हैं, वे उसकी सांसारिक खुशी में बहुत योगदान कर सकते हैं। यदि हम केवल ईसाई और मोहम्मडन धर्मों की प्रकृति की तुलना करते हैं, तो हमें बिना शर्त पहले स्वीकार करना चाहिए और दूसरे को अस्वीकार करना चाहिए, क्योंकि यह बहुत अधिक स्पष्ट है कि धर्म को उन लोगों में से नरम करना चाहिए, जिनमें से सच है। मोहम्मडन संप्रभु लगातार उनके चारों ओर मौत को बोते हैं और खुद एक हिंसक मौत मरते हैं। विजेता मानव जाति के लिए जब धर्म विजेता द्वारा दिया जाता है। मोहम्मडन धर्म लोगों को उसी विनाशकारी भावना से प्रेरित करता है जिसने इसे बनाया था। इसके विपरीत, शुद्ध निरंकुशता ईसाई धर्म के लिए अलग-थलग है: पवित्रता के लिए धन्यवाद, इसलिए आग्रहपूर्वक सुसमाचार द्वारा निर्धारित किया गया है, यह अदम्य क्रोध का प्रतिरोध करता है जो सम्राट को मनमानी और क्रूरता के लिए प्रेरित करता है। केवल ईसाई धर्म ने इस साम्राज्य की विशालता और इसकी खराब जलवायु के बावजूद, इथियोपिया में खुद को स्थापित करने से निरंकुशता को रोका - इस तरह से अफ्रीका के भीतर यूरोप के रीति-रिवाजों और कानूनों को पेश किया गया। जब दो शताब्दियों पहले ईसाई धर्म को एक दुर्भाग्यपूर्ण विभाजन का सामना करना पड़ा, तो उत्तरी लोगों ने प्रोटेस्टेंटवाद को अपनाया, जबकि दक्षिणी कैथोलिक ईसाई बने रहे। इसका कारण यह है कि उत्तरी लोगों के बीच मौजूद है और हमेशा स्वतंत्रता और स्वतंत्रता की भावना मौजूद रहेगी, इसलिए एक दृश्य अध्याय के बिना धर्म इस जलवायु की स्वतंत्रता की भावना के अनुरूप अधिक है, जिसमें एक समान अध्याय है।

किसी व्यक्ति की स्वतंत्रता में मुख्य रूप से उन कार्यों को करने के लिए मजबूर नहीं किया जाता है जो कानून उसके लिए निर्धारित नहीं करता है। राज्य कानून के सिद्धांतों की आवश्यकता है कि प्रत्येक व्यक्ति उस देश के आपराधिक और नागरिक कानून का पालन करता है जिसमें वह स्थित है। पेरू में स्पैनियार्ड्स द्वारा इन सिद्धांतों का क्रूरता से उल्लंघन किया गया था: अतुआल्पा इंक को केवल अंतरराष्ट्रीय कानून के आधार पर आंका जा सकता है, और उन्होंने राज्य और नागरिक कानून के आधार पर इसका न्याय किया। लेकिन उनकी लापरवाही की ऊंचाई यह थी कि उन्होंने अपने देश के राज्य और नागरिक कानूनों के आधार पर उनकी निंदा की।

मॉडरेशन की भावना विधायक की भावना होनी चाहिए, राजनीतिक अच्छे के लिए, नैतिक अच्छे की तरह, हमेशा दो सीमाओं के बीच होती है। उदाहरण के लिए, स्वतंत्रता के लिए न्यायिक औपचारिकताएं आवश्यक हैं, लेकिन उनकी संख्या इतनी अधिक हो सकती है कि वे स्थापित किए गए बहुत कानूनों के लक्ष्यों को बाधित करेंगे: इस मामले में, नागरिक अपनी स्वतंत्रता और सुरक्षा खो देंगे, अभियोजक चार्ज साबित नहीं कर पाएंगे, और अभियुक्त को बरी कर दिया जाएगा। कानूनों का मसौदा तैयार करते समय, ज्ञात नियमों का पालन करना चाहिए। उनका शब्दांश संकुचित होना चाहिए। बारह तालिकाओं के नियमों ने सटीकता के एक मॉडल के रूप में कार्य किया - बच्चों ने उन्हें स्मृति के लिए याद किया। जस्टिनियन की लघु कथाएँ इतनी क्रियात्मक थीं कि उन्हें कम करना पड़ा। कानूनों का शब्दांश सरल होना चाहिए और विभिन्न व्याख्याओं के लिए अनुमति नहीं दी जानी चाहिए। होनोरियस के कानून ने उस व्यक्ति की मौत की सजा दी, जिसने फ्रीडमैन को गुलाम के रूप में खरीदा था, अन्यथा उसे परेशान किया। ऐसी अनिश्चित अभिव्यक्ति का उपयोग नहीं किया जाना चाहिए था। किसी व्यक्ति को होने वाली चिंता की अवधारणा पूरी तरह से उसकी प्रभावकारिता की डिग्री पर निर्भर करती है। कानूनों को सूक्ष्मता में नहीं जाना चाहिए: वे औसत दर्जे के लोगों के लिए हैं और उनमें तर्क की कला नहीं है, लेकिन परिवार के सरल पिता की ध्वनि अवधारणाएं हैं। जब कानून को अपवादों, प्रतिबंधों और संशोधनों की आवश्यकता नहीं होती है, तो उनके बिना ऐसा करना सबसे अच्छा होता है, क्योंकि ऐसे विवरण नए विवरणों को दर्ज करते हैं। किसी भी मामले में कानूनों को एक ऐसा रूप नहीं दिया जाना चाहिए जो चीजों की प्रकृति के विपरीत हो: इस प्रकार, प्रिंस ऑफ ऑरेंज के धर्मग्रंथ में, फिलिप द्वितीय ने हत्या करने वाले व्यक्ति को पांच हजार एक्यू और बड़प्पन का वादा किया - इस राजा ने एक ही समय में सम्मान, नैतिकता और धर्म की अवधारणाओं पर रौंद डाला। अंत में, कानूनों में कुछ पवित्रता निहित होनी चाहिए। मानव द्वेष को दंडित करने का इरादा रखते हुए, उन्हें स्वयं पूर्ण अखंडता का अधिकारी होना चाहिए।